甘肃省文物古迹介绍

　　岗沟寺位于太极湖西南岸，距县城约１５公里。当初建在临沟的山岗上，故名。明代成化二年（1466年）创建上下两院于沟脑。藏语称“投吉乾宝”（意为南海观世音）。 岗沟寺所处的峡谷，曲折多弯，溪流淙淙，叮咚作响，绿草如茵，山花点点。馨香飘逸，清新宜人，组成大大小小自然草坪无数。地极深邃，清凉幽静，林木茂密，野藤悬垂，是一处避暑乘凉的好去处。周围山势雄奇，重峦叠嶂，石峰如林，奇丽异常。谷口，一泓晶碧透的湖面，波平如镜，构造了一幅山奇水秀，神秘而美妙的自然画卷，令人心驰神往。岗沟寺原建有两院：上院是菩萨大殿、大佛殿、五华楼阁共30间，佛38身。菩萨大殿飞壁雕有一尊白玉菩萨角像，身高4丈，芙蓉花面，漫座祥云。两侧山壁凿有“香烟轻锁甁中柳，灯影红浮座上莲”的对联，横披为“南海一枝春”。佛脚凿有“药水泉”，水……[详细]

　　石祖娘娘山在会宁县太平店镇石娘娘山（亦称蟠龙山）峰顶。远远望去恰似一顶皇冠镶嵌在蟠龙山上。该庙占地390亩，建筑占地30亩，主题建筑包括“石祖娘娘大殿”、“百子圣宫”两个大殿和“天坛”、“黄天楼”、“山门”五个部分，另外还包括碑台等附带建筑。整个庙宇寺观依山修建，大殿、黄楼、碑亭、门楼、天桥、圣阁、仙池、石洞，楼台，重重叠叠，美轮美奂。是县级文物保护单位。谈到石祖娘娘庙，人们总会津津乐道有关石娘娘的美丽传说。传说在清代，有个青江驿人去四川当麦客赶麦场，回来的路上到一个破庙里投宿，由于困乏也没有看清是什么神位就倒在供桌前睡着了，睡梦中，见一美丽仙姑朝自己走来，言说自己是石祖娘娘，并央求麦客把她送到甘肃青江驿的盘龙山，惊醒之后仔细观察，原来庙里供奉的石雕神像乃是石祖娘娘，于是这位青江驿人便将石像……[详细]

　　马蹄寺石窟位于肃南裕固族自治县马蹄区的马蹄山中，这里山峦起伏，流水潺潺，松柏苍翠，绿草如茵，花草飘香，远在西汉初年，就是匈奴阿育单于的避署胜地。马蹄寺石窟是一规模宏大的石窟群体。它包括七个小石窟群，迤逦近三十公里，是国家级文物保护单位。民间传说：天马下凡时一蹄落在了这里的一块岩石上，踩下了一只蹄印，寺院由此而得名。马蹄寺石窟群，包括千佛洞、南北马蹄寺、上中下观音洞和金塔寺七个小石窟群。每个小窟群，多的有三十余窟，少的有两窟，总共有七十多窟。这些石窟中最早的建于晋代，是敦煌人郭某及其弟子所凿，先为郭的隐居讲学处，后人增塑像佛，鼎盛时期曾有僧众三百多人。到了明朝永乐年间改名普光寺，寺内原存的金鞍、龙袍，系清代乾隆赐给的御物。马蹄石窟由于历史悠久，同敦煌的莫高窟、安西的榆林窟齐称为河西佛教胜地的三……[详细]

　　从甘谷县城沿316国道向西行，华盖寺石窟位于甘谷县城西10里，渭河南岸的二十铺村东头。因山顶绿草如茵，恰似一顶红教僧帽，戴在状如圆柱的红色悬崖之上，故当地人叫它-帽顶。又因山势奇特，一峰突起，似刀削斧劈，直入云端，如一把红缦绿顶的华盖依山亭立，山崖以上“之”字形排列的洞窟参差错落，状如蜂房故称华盖洞。山下原有一处规模宏大的佛教寺院，主殿屋面上有三行铁瓦，人称铁瓦寺。该寺于20世纪60年代开通定(西)天(水)公路(316国道)时被拆除，故而华盖洞又称为华盖寺。华盖寺，西接朱山，红断晚霞；北临渭水，绿波萦回；南依秦岭，空凌险绝。山下定天公路上车水马龙，川流不息。自古及桑梓胜境，是为佛家习禅，道家演道的理想处所。华盖寺现存可编号的洞窟18个，有佛、道、儒三教及祖先崇拜四个内容，占主导地位的是道教洞……[详细]

　　西番寺位于今陇城镇西南1公里盘龙山之西番坪，相传始建于战国时期，早建庙宇曰无忧。无忧之意，一说是秦始皇诛阿育王后，战乱悉平，再无后顾之忧。另一说是诛阿育王后，观盘龙山麓有出帝王迹象，奏请始皇在此山头积麦崖处凿一处地藏王洞，以破其穴，曰无忧，后曰无忧寺，今名西番寺。唐太宗贞观年间，佛教大兴，西番寺有牌曰“贞观三年尉迟恭敬德督建。”经过多次的维修和扩建，庙宇壮观，楼台错落有致，风景幽雅。第一个台地是小巧玲珑的土地庙、魁星庙和抛物线形建筑的磨针洞。第二台地，右边是灵官殿，左边是戏楼、剧场和僧房。第三台地是寺庙的重点建筑，有山门和钟楼，院内正中长一棵形如巨伞的盘龙槐，右边是子孙宫、考察殿，左边是药王殿、寿星殿和弥勒佛殿，中间就是无量大殿。再上就是在积麦崖掘开的地藏王洞，洞顶悬“贞观三年尉迟恭敬德督建……[详细]

　　田家寺位于清水河下游的莲花镇，建于隋朝开皇八年（588年）以前。这座佛寺为何名曰“田家寺”，这里有一段奇妙的传说。某年陕西的麦子熟了，莲花镇有一位姓田的麦客子去陕西赶麦场，麦子快要割完即将回家的时候，晚上这位田麦客住在岐山与凤翔交界处的紫金山佛寺里，夜间田麦客做了一个梦，梦见一位菩萨对他说：“我要到你们莲花镇那里去……”天一亮，这位麦客就按梦中所托找到了菩萨大殿，一看大殿佛像满座，一会儿，有一尊菩萨像摇动了三下，田麦客认定这就是托梦要去莲花镇的那位菩萨了。于是，田麦客就按梦中所托之法偷偷地背着檀香木菩萨像往回家的路上跑，看护佛寺的人发现有人偷走了菩萨像，料定是甘肃省麦客所为，就急忙吆喊村里人手拿铁叉等工具向西北方向追赶，眼看着就要追上了，突然天降雷雨，田麦客跑的前方晒着太阳，身后面却下起了雷……[详细]

　　大湾城大湾城位于甘肃省金塔县城东北145公里的黑河河岸，东经99°75′，北纬40°38′，城址所处位置为戈壁荒漠地带，其中分布着零星适宜耕种的土壤。周围有极少的耐旱植物生长。所依傍的黑河年均径流量10.9亿立方米，相应年均流量34.6立方米/秒。实测最大洪水值900立方米/秒，调查最大值1290立方米/秒。(据镇夷峡水文资料)历史沿革：汉武帝元狩二年(前121年)，至太初三年(前102年)，汉王朝为防止匈奴族的进犯，在河西“列四郡据两关”的同时，为进一步巩固边防，经营西域，在边地大规模修筑关城、烽、堡等设施，驻守戍兵，并置官开渠，移民屯垦。大湾城即建于此一时期，至王莽末年衰落。遗址概况：大湾城属居延遗址一部分，位于县城东北约145公里的黑河两岸。东岸为东大湾城，西岸为西大湾城。东大湾城为汉……[详细]

　　金城寺砖塔在庆阳市西峰区肖金镇中，北距西峰镇二十公里。塔始建于北宋政和八年（1118）。肖金镇原有金城寺，砖塔建于寺中，寺院早毁只留此塔。省级文物保护单位。肖金砖塔八角七层楼阁式，现存六层，高二十一点二六米。与环县、湘乐古塔似。第一层塔身很高，无台基和基座，塔开正东门，为晚期修补，单砖券顶，高一点九、宽零点六六，进深一点四六米。高四点二米处始安装斗拱，每面三朵，共二十四个，另外角斗共八个。整个子身科为仿木结构，一斗三升。其拱高出墙面一厘米。槽升子高出墙面。翘用两块长条砖对立，翘下弧为半径作圆。三才升用长条砖锯磨而成，上压耍头样子和翘。耍头三才升上托替木式，斗升全无斗耳。替木上砌平砖一层，两条线挑尖状花砖一层，雕刻莲花瓣砖一层，又砌平砖、狗牙子砖各一层。假椽飞头各一层，椽用方砖锯磨而成。檐瓦也……[详细]

　　永泰城址位于甘肃省白银市景泰县驻地一条山镇西25公里老虎山北麓，明万历三十五年（1607年）筑城，城周约1700米，城垣高12米，四面筑有半圆形城，城门南向，外筑甬城，形似0。现甬城已毁，东北城有损坏，其余保存尚好。城四周有护城河，宽约6米，深1～2.5米，是一道完备的军事屏障和防御工事，在明清两代具有重要的战略地位。据《永泰城记》载，清雍正皇帝二年，忠信公岳钟琪回乡祀祖，见龟城之形建议说，永泰城虽建造似龟形，但未有五脏，宜补之，遂在城内为凿五眼井，以补龟城之五脏，并在北城角设一大池，叫“甘露池”，合诸井并各为二腑，以补龟城地脉，增添龟城之灵气。古城内原有大佛寺、诸神阁、玉皇殿和数道牌楼等古建筑群。永泰城是一个介于高山、戈壁、黄河、沙漠、绿洲相交汇的地方，得天独厚的地理优势，给这座古城留下了……[详细]

　　泾川是西王母降生发祥地，远古西王母文化遗存的民俗事象，在泾川一带广为承传，窑洞民居就是其中的一个方面。《山海经?大荒西经》说：“有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母”。可想而知，西王母在神化以前，这个半人半兽的部落酋长，处于原始荒漠时代，只能穴居栖身。在泾川回山之右的瑶池山崖下，至今还遗存有古代窑洞的遗迹，民居窑洞就是“穴处”的传承和发展，也是泾川先祖们在这得天独厚的黄土地上，为抗寒避风，依山傍水挖窑洞居住，世代劳作、繁衍、生存、发展的漫长历史的记载。窑洞民居对黄河流域的社会发展，人类文明起了应该起的作用。泾川黄土深厚，以农立县历史悠久。要发展农耕必须定居，因农耕受天时和空间的制约，安居才能乐业，民居窑洞就带有农耕文明的烙印。从远古到现在，泾川大地上生活的人们就与这黄土地上的山、川、塬、……[详细]

　　鲁土司衙门由衙门、花园、妙因寺三部分组成。衙门是土司办理公务及其眷属居住的处所，座北朝南，一进数院，占地13500多平方米。有建筑物226间，建筑面积5397平方米，有浓厚的民族风格。中轴线上主体建筑物有大照壁、牌坊、六扇门、仪门、大堂、燕喜堂和祖先堂。在各院两旁配有排列整齐的廊房、厢房和配楼。东侧有两堂，书房及内宅，西侧有大仓院及大马号。大堂为鲁土司发布政令、举行重大典礼、公开审理案件的地方，檐下悬挂着“报国家声”巨大横匾，堂内设有木制台樨。大堂建筑高大壮观，不仅占据了最主要的建筑空间，而且在布局和建筑结构上调动种种手段，来烘托它的庄严肃穆气氛，集中体现了土司在该地区的中心地位和至高无上的封建权威。祖先堂为明洪武年间明正朝，一世土司脱欢之妻所建，原名效忠堂，后来堂内专门供奉历代土司的画像。……[详细]

　　一世德哇仓·罗桑东珠，幼年在嘉木样·俄昂宗哲尊前受具足戒后，发愿跟随嘉木样学法。十六岁赴西藏，入哲蚌寺郭莽学院潜习佛法。因他天资聪颖，成绩优异，大师对他寄予很大希望。1709年随嘉木样·俄昂宗哲大师返回今夏河县所在地，协助嘉木样大师创建卜楞寺，并负责处理寺院的一切事务，使拉卡楞寺政教日益昌兴。1738年担任拉卜楞寺第三任总法台。1743年将嘉木样大师转世灵童迎进拉卜楞寺坐床，使寺主嘉木样-系统得以形成和延续。第二世嘉木样·久美昂吾在位时，鉴于他对拉卜楞寺的创建有功，特许德哇仓-系统享受“赛赤”待遇。第二世德哇仓·久美隆柔嘉措于1772年荣登拉卜楞寺第十六任总法台法座，严明戒律，注重精修，使政教日益兴盛。 德哇仓文殊佛殿巍然耸立于拉卜楞寺正南，面临大夏河，背倚拉卜楞寺大经堂。三世德哇仓、嘉央图……[详细]

　　秦公陵园礼县，古称“西垂、西犬丘”，秦人最早的都邑所在地。据《史记·秦本纪》记载：秦人先祖“在西戎、保西垂”，“非子居大丘”，“庄公居其西犬丘”，“秦仲、庄公、襄公葬西垂”。西垂即西犬丘，是秦人走向中原成就霸业的摇篮。秦人的祖先为何发祥于此，并在此建立都邑里。据《史记·秦本纪》记载，秦人属于嬴姓，源出东夷，殷商末年，赢人首领一路进攻，进王渭水中游一带，守卫商王朝的边疆。随着周王朝灭掉商纣，嬴人守卫的地区也被周人攻占，在其首领大骆的带领下，沿渭水西进，继续寻找生存之地，最后迁移至渭河以南、远离周人中心的西汉水上游地区，从而保持了相对的独立，为以后的发展壮大奠定了基础。在这里，他们战胜了力量相对弱小的氐人，修建了城邑。周王朝建立后，他们归顺了周王朝，周天子认可他们占据“西犬丘”，确认了他们的社会……[详细]

　　文庙位于县城南街，始建于元代至元丁亥年，西域人鲁克得礼任县令，得议集资修建文庙，戊子年春动工，已丑年冬落成。明代弘治年间，知县周书又迁到城北，明嘉靖末年，县令王调元又迁到东街，万历辛卯，县令封嘉诰又迁到渭北山麓，天启丁卯年县令赵守成又迁到城外面还建有名官祠、乡贤祠、忠孝祠。此处有有戟门、泮池，棂星门、义路、礼门等附属建筑。戟门是指宫门，文庙又是学宫，泮池则是学宫前的水池，状为半朋形。所谓棂星（天田星）、宋代仁崇天圣六年，在效外筑台祭天，置灵星门，后来移用到孔庙，意思是似尊天之礼尊孔。义路、礼门、是棂。据《孟子•万》尖义、路也；礼、门也。维君能由是路出入是门也“指正义之路，礼仪之门。”文庙祭孔为历代县内祭祀最为隆重的场面。据巩建丰撰《伏羌县志》记载：“至圣先量孔子以二、八月上丁日祭……[详细]

　　寺村塬革命委员会驻址位于正宁县湫头乡新庄子村，北距县道南罗公路1公里，驻址保存完好。1932年3月19日，谢子长、刘志丹带领中国工农红军陕甘游击队在寺村塬一带发动群众，打击土豪劣绅，在广泛动员群众的基础上，陕甘游击队于4月上旬的一天，在湫头乡新庄子村岳王庙附近的场里，召开了寺村塬农民代表大会。大会主要议程有5项：宣布土地法令和苏维埃政府的决议和法令；成立革命委员会；分配粮食和游击队给养问题；建立赤卫队；号召推翻正宁县豪绅地主统治。会上经选举成立的陕甘边区革命委员会，由于成立地点在寺村塬，故称其为寺村塬革命委员会。寺村塬革命委员会（又称陕甘边革命委员会、办公地点在张进有家里）由15人组成，农民委员10人，游击队委员5人；其中常务委员7人，正副主席3人。李杰夫任主席，张进元（车家沟村贫农）、唐贵……[详细]